CAPITULO II
La naturaleza y el modo de
existencia divina
¿Cómo es Dios? ¿Qué
constituye la naturaleza Divina? ¿Cuáles son los modos de existencia de
Dios? Estas preguntas nos conducen hacia el arbusto ardiendo que estaba
sobre la tierra santa. Por lo tanto, debemos pisar cuidadosamente,
movernos con humildad, y evitar las especulaciones. Sin embargo, podemos
ir tan lejos como la Divina revelación vaya. Hay una naturaleza divina.
Por naturaleza entendemos aquel carácter particular del ser, el cual
hace que una clase de ser difiera de otra clase de ser. De este modo
podemos hablar de la naturaleza angélica, de la naturaleza humana, y de
la naturaleza de un ser bruto. El hecho de que podemos hablar
bíblicamente de la naturaleza de Dios, es sugerida por Pablo quien dijo
a los Gálatas que antes de ser convertidos, ellos servían a aquellos que
por naturaleza no eran dioses (Gál. 4:8). Esto implica que existe uno
que por naturaleza es Dios.
I. Dios
es un ser personal.
Como una persona Dios está distinguiéndose del panteísmo, la creencia de
que todas las cosas en su conjunto son Dios, (la idea de que Dios está
en todo y todo es Dios). Como un Ser personal Dios es tanto inmanente
como trascendente, esto es, que El está tanto en como sobre Su creación.
El es una persona en Su creación, pero separado y distinto de ella. El
está también sobre su creación, es decir, El es más grande que la
creación, no es una parte, sino distinto de ella. En su oración de
dedicación del templo, Salomón rindió tributo a la grandeza trascendente
de Dios en estas palabras: "Empero ¿es verdad que Dios haya de morar
sobre la tierra? He aquí que los cielos, los cielos de los cielos, no te
pueden contener: ¿cuánto menos esta casa que yo he edificado?" (1 Reyes
8:27). Hay tres características de la personalidad: La autoconciencia,
la autodeterminación, y la conciencia moral y todas estas cualidades
pertenecen a Dios.
II. Dios
es un ser espiritual.
Dios es Espíritu exclusivamente (Jn. 4:24). El lector debe comprender y
Asir esta verdad firmemente, o tendrá problemas para entender la
Trinidad de personas en la Divinidad. Como un Espíritu Dios no puede ser
dividido ni mezclado. Como un Espíritu El es invisible e intangible. "A
Dios nadie le vio jamás: el unigénito Hijo, que está en el seno del
Padre, él le declaró" (Juan 1:18).
Argumentos:
1.
El es
el creador de los espíritus, y puesto que un ser espiritual es el orden
más alto de existencia, El debe tener la naturaleza que pertenece a tal
orden.
2.
Las
Escrituras atribuyen espiritualidad a Dios. (Vea Jn. 4:24; Heb.12:9).
3.
Su
espiritualidad puede ser deducida de Su inmensidad y eternidad. El es
infinito tanto en espacio como en tiempo. La materia está limitada tanto
por el espacio como por el tiempo, pero Dios no, pues es tanto
omnipresente como eterno.
4.
Su
espiritualidad puede ser argumentada desde Su independencia e
inmutabilidad. Aquello que es material puede ser dividido, agregado o
disminuido. La materia está sujeta a cambios, pero Dios es el mismo
único e inmutable Dios.
5.
Su
espiritualidad puede ser argumentada desde Sus perfecciones absolutas.
Un cuerpo material implica limitaciones y esto no es consistente con la
perfección absoluta. Usamos la palabra perfección en un sentido más
amplio que impecabilidad. El Salvador, en su cuerpo humano, tenía sus
limitaciones aunque El era impecable. El no estaba en todas partes al
mismo tiempo. El no fue inmune al hambre y la sed, al cansancio y al
dolor.
Objecion:
Muchas pasajes de la
Escritura atribuyen partes corporales a Dios. Ellas hablan de sus ojos,
su rostro, su pie, su brazo, etc.. Como réplica a esto podemos decir que
el lenguaje es figurativo, y que es usado como una adecuación al
entendimiento humano. Tal tipo de lenguaje que atribuye características
humanas a cosas no humanas, es llamado antropomorfismo.
III.
Dios
es un ser trino y uno.
Hay una sola esencia divina subsistiendo en tres personas: Padre, Hijo y
Espíritu Santo. Dios es Tri-uno, tres en uno. A principios del siglo IV
cuando el Arrianismo amenazaba con prevalecer, un joven teólogo llamado
Atanasio formuló la afirmación que fue incorporada en el Credo Niceno.
El dijo: "Adoramos a un Dios en trinidad y una trinidad en unidad, ni
confundimos las personas ni dividimos la sustancia". Esta es una
afirmación extraordinaria, profunda en su claridad y simplicidad.
La noción arriana hizo del Padre el Supremo Dios y del Hijo, solo divino
en un sentido subordinado. Según Arrio, el Hijo era como, pero no de la
misma sustancia con el Padre.
La noción sabeliana es de que Dios es una sola persona, manifestándose a
sí mismo algunas veces como Padre, algunas veces como el Hijo, y otras
veces como el Espíritu Santo. Pero esto le haría cesar de existir como
Padre cuando se manifestara como Hijo.
III.
Si Dios fuera un ser físico como una trinidad, El estaría en tres
partes, y si estas partes fueran personas, cada persona sería solo una
parte de Dios. Pero como un Espíritu El es tres personas, pero solo una
sustancia, y cada persona totalmente Divina. Del Hijo leemos que: "en él
habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente" (Colosenses 2:9).
Y otra vez El es llamado, "la imagen del Dios invisible" (Colosenses
1:15).
Dios no es tres personas en el mismo sentido en que padre, madre e hija
son tres personas en una sola familia. No podría ser dicho de ninguna de
las tres personas en una familia humana, que una sola es toda la
familia.
Dios tiene tres modos de existencia, tres centros de conciencia
personal. El es uno esencialmente, pero tres personas relativamente. Y
en esta relación El existe como Padre, Hijo y Espíritu Santo. El Dr.
Strong describió esto como sigue: "En la materia de fuente, origen y
autoridad, El es el Padre. En la materia de expresión, mediación y
revelación, El es el Hijo. En la materia de aprehensión llamamiento,
cumplimiento y realización, El es el Espíritu". El Dr. Strong también
resume las diferentes características entre la obra del Hijo y la obra
del Espíritu en las cuatro afirmaciones siguientes:
1.
Cristo
es el órgano de revelación externa, el Espíritu es el órgano de
revelación interna.
2.
Cristo
es nuestro abogado en el cielo; El Espíritu Santo es nuestro abogado en
el alma.
3.
En la
obra de Cristo nosotros somos pasivos; en la obra del Espíritu Santo
somos hechos activos.
La tri-unidad es una
doctrina revelada
Tal como un hombre sin la
Biblia nunca ha descubierto al único Dios verdadero, sin la Biblia
tampoco descubrirá una trinidad de personas en la Deidad. La tri-unidad
es inescrutable para la razón humana, y no existe una prueba racional de
ella.
Se dice que una vez Daniel
Webster y un amigo escuchaban un sermón acerca de la Trinidad. Caminando
de regreso a casa el amigo dijo: "Sr. Webster, ¿No es esta doctrina una
imposibilidad matemática?" El Sr. Webster contestó: "De acuerdo a las
matemáticas terrenales eso parece ser; pero yo no estoy familiarizado
con las
matemáticas celestiales".
La Biblia nos muestra las
matemáticas celestiales y a ellas iremos para probar la tri-unidad de
Dios.
-
Tenemos la Tri-unidad en
los nombres plurales de Dios. El primer nombre de Dios con el que nos
encontramos en la Biblia es plural: "En el principio creó (singular)
Dios (Elohim, plural) los cielos y la tierra" (Génesis 1:1). El nombre
plural con el verbo en singular nos muestra a la Trinidad actuando
como una unidad. Chas. Smith dice que la Biblia comienza con una
falsedad; que este primer versículo debería leerse: "En el principio
los dioses". Esto no es así, el verbo en singular nos muestra que
había un Ser actuando, mientras que el nombre plural nos revela tres
personas en una esencia Divina. El plural para Dios ocurre mucho más
frecuentemente que el singular.
-
Tenemos la Tri-unidad en
la expresión en plural usada por Dios al hablar de sí mismo. Y dijo
Dios: "Hagamos al hombre á nuestra imagen, conforme á nuestra
semejanza" (Génesis 1:26); "Ahora pues, descendamos, y confundamos
allí sus lenguas" (Génesis 11:7).
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Una trinidad de personas
divinas fue manifestada en el bautismo de Jesús. El Hijo encarnado
estaba siendo bautizado; El Padre fue manifestado por la voz que se
escuchó; y el Espíritu apareció en al forma de una paloma. (Vea Mat.
3:16-17).
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Tenemos la Trinidad en
la fórmula bautismal de la gran comisión en Mat. 28:19. No dice
"bautizándolos en los nombres (plural) del Padre, y del Hijo y del
Espíritu Santo". Tampoco se nos da el equivalente de un plural
diciendo: "En el nombre del Padre, y en el nombre del Hijo, y en el
nombre del Espíritu Santo". Por otro lado, tampoco dice: "En el nombre
del Padre, Hijo y Espíritu Santo", como si el Padre, Hijo y Espíritu
Santo pudieran ser tomados como meramente tres designaciones de una
persona. He aquí la lectura: "...bautizándolos en el nombre del Padre,
y del Hijo, y del Espíritu Santo" (Mateo 28:19).
La
tri-unidad reflejada en la creación
Mientras que no hay nada
en la creación para explicar o dar cuenta de la tri-unidad de Dios, la
tri-unidad explica la creación. Este es un tri-universo, una creación de
tres en uno. Uno de los verdaderamente grandes libros de nuestros días
es aquel libro titulado "Los secretos del Universo" por Nathan R. Wood.
En este extraordinario libro el autor muestra que el universo es lo que
es, debido a que fue creado por el Dios Tri-uno. Primero muestra que el
universo físico o exterior es una tri-unidad. Las cosas básicas son
espacio, materia y tiempo; tres modos de existencia
y como Dios cada una es un
todo. Y cada una de estas cosas básicas es una tri-unidad. El espacio
tiene tres dimensiones: Largura, anchura y altura. Cada una es el todo
del espacio y aún así hay tres dimensiones distintas. La materia está
compuesta de tres cosas: Energía, movimiento, fenómenos; tres modos de
existencia, distintos y todavía
uno, y cada uno es un
todo. Y como el tiempo del universo tiene tres cabos absolutos: pasado,
presente, futuro; distintos y todavía cada uno es el todo. Todo el
tiempo es o ha sido futuro, el futuro lo incluye todo. Todo el tiempo
es, ha sido o será presente. Y todo el tiempo es o será pasado.
Luego, el autor toma el
alma o lo que él llama el universo interior, y muestra que el alma del
hombre es una tri-unidad, esto es, tres modos de existencia. El los
llama natural, personal, personalidad; distintos y todavía cada uno es
el todo de alma; tres en uno y uno en tres. Y aquí el autor muestra como
el hombre como un alma, refleja al Trino Dios en una manera que la
creación física no lo hace. El hace que Dios sea la llave que abre el
misterio del universo. En una forma resumida, él autor dice que: "La
estructura del universo, la naturaleza del espacio, de la materia,
del tiempo, de la vida
humana, atestiguan la Trinidad. Ellos reflejan la Trinidad. Ellos
requieren la existencia de la Trinidad. La Trinidad les explica a
ellos".
El autor choca con la
teoría de la relatividad de Einstein con el argumento de la cuarta
dimensión en el proverbio del sombrero aplastado. La diferencia entre
Einstein y Wood es la diferencia entre el ateo y el creyente acercándose
al secreto del universo.
